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토레스 제도

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목차

1. 개요

토레스 제도는 바누아투 북부에 위치한 섬들로, 1606년 스페인 탐험가 루이스 바스 데 토레스의 이름을 따서 명명되었다. 유럽인들이 도착하기 전에는 *Vava*라는 이름으로 불렸으며, 현재는 히우어와 로-토가어 두 개의 언어를 사용한다. 토레스 제도는 약 3200년 전부터 사람이 거주했으며, 19세기 멜라네시아 선교회의 영향과 유럽인과의 접촉을 거치며 인구 감소를 겪었지만, 1980년 바누아투 공화국에 편입되었다. 주민들은 전통적인 자급 농업과 어업을 유지하며, 후크웨와 레-테메트와 같은 전통적인 의례를 따르고 있다.

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토레스 제도
일반 정보
이름토레스 제도
원어 이름Torres Island
위치오세아니아
국가바누아투
행정 구역토르바주
지리
면적117.7 km²
길이약 42 km
최고 고도약 200 m
토레스 제도
토레스 제도
인구
인구 (2009년)826명
민족
민족 구성(정보 없음)

2. 명칭

토레스라는 이름은 1606년 남아메리카에서 테라 아우스트랄리스로 향하던 스페인 탐험대의 일원이었던 항해사 루이스 바스 데 토레스를 기리기 위해 유럽 지도 제작자들이 붙인 이름이다.[1][4] 루이스 바스 데 토레스는 1606년 4월, 5월, 6월에 남아메리카에서 테라 아우스트랄리스로 향하는 스페인 탐험대의 일원으로 북부 및 중부 바누아투 제도를 잠시 방문했다. 이 항해사의 이름은 오스트레일리아 본토와 뉴기니 섬을 가르는 중요한 토레스 해협에도 붙여졌다.[1][4] 아이러니하게도, 토레스는 토레스 제도를 본 적도, 심지어 들어본 적도 없었다. 그러나 그의 지휘관인 포르투갈 출신 선장 페르난데스 드 케이로스는 스페인 왕실에 복무하며 산타 크루스 제도를 찾기 위해 한때 토레스 제도 근처를 항해했다.[1]

유럽인들이 도착하기 훨씬 전부터, 이 섬의 원주민과 이웃들은 이 섬들을 다른 다양한 이름으로 불렀는데, 그중 가장 중요한 이름은 원시 토레스-뱅크스어로 ''*Vava'' (>로-토가어 ''Vave'', 모트라프어 (장소 접두사 ''a-'') ''Avap'')였다.[1] 그러나 19세기 초 어느 시점에 유럽의 지도 제작자들에 의해 이 섬들에 토레스라는 이름이 붙여졌다. 이는 1606년 4월부터 6월까지 바누아투의 북부에서 중부의 여러 섬들을 잠시 방문했던 루이스 바에스 데 토레스의 이름을 기념하는 것이었다. [4] 그럼에도 불구하고 유럽의 해도에 자주 기록된 결과 토레스 제도라는 이름이 최종적으로 정착되었고, 섬들은 이후 200년 동안 이 이름으로 알려지게 되었다. 오늘날에는 섬 주민들도 옛 이름인 바브(Vave)를 잊어버리고, 소수의 노인들 사이에서만 기억될 뿐이다. 이제 그들은 이 이름에 얽힌 유래와 의미에 주목하지 않고, 자신들의 섬들을 토레스 제도라고 지칭하고 있다.[4]

2. 1. 토레스라는 명칭의 유래

토레스라는 이름은 1606년 남아메리카에서 테라 아우스트랄리스로 향하던 스페인 탐험대의 일원이었던 항해사 루이스 바스 데 토레스를 기리기 위해 유럽 지도 제작자들이 붙인 이름이다.[1][4] 토레스의 이름은 오스트레일리아 본토와 뉴기니 섬 사이의 토레스 해협에도 붙여졌다.[1][4] 토레스는 실제로 토레스 제도를 보거나 들어본 적이 없지만, 그의 지휘관인 페르난데스 드 케이로스가 산타 크루스 제도를 찾기 위해 토레스 제도 근처를 항해했다.[1]

유럽인들이 도착하기 훨씬 전부터, 이 섬의 원주민과 이웃들은 이 섬들을 원시 토레스-뱅크스어로 ''*Vava'' (>로-토가어 ''Vave'' , 모트라프어 (장소 접두사 ''a-'') ''Avap'' )와 같이 다양한 이름으로 불렀다.[1] 19세기 초, 유럽의 지도 제작자들에 의해 토레스 제도라는 이름이 붙여졌고, 이후 200년 동안 이 이름으로 알려지게 되었다.[4] 오늘날에는 섬 주민들도 옛 이름인 바브(Vave)를 잊어버리고, 소수의 노인들 사이에서만 기억될 뿐이다. 이제 그들은 이 이름에 얽힌 유래와 의미에 주목하지 않고, 자신들의 섬들을 토레스 제도라고 지칭하고 있다.[4]

2. 2. 원주민 명칭

유럽인들이 도착하기 훨씬 전부터, 이 섬의 원주민과 이웃들은 이 섬들을 다른 다양한 이름으로 불렀는데, 그중 가장 중요한 이름은 원시 토레스-뱅크스어로 ''*Vava'' (>*로-토가어 ''Vave'' , 모트라프어 (장소 접두사 ''a-'') ''Avap'' )였다.[1][4] 그러나 "토레스"라는 이름이 지도에 나타나기 시작한 후, 그 이름이 결국 굳어졌고, 이제 거의 200년 동안 이 이름으로 널리 알려지게 되었다.[1] 오늘날, 섬의 주민들조차 그 이름을 사용하며, 그들 중 가장 나이가 많은 사람들만이 로-토가어 이름 ''Vave''를 기억한다.[1][4] 그들은 현재 자신들의 섬 무리를 '토레스'로 지정하며, 일반적으로 그 이름의 기원에 대해 무관심하거나 인식하지 못한다.[1]

3. 역사

토레스 제도에 대한 고고학적 자료는 부족하지만, 약 3200년 전에 처음으로 사람이 거주하기 시작했음을 시사한다. 유럽과의 접촉 이전, 토레스 제도의 정착 패턴은 오늘날 해안 마을에서 흔히 볼 수 있는 패턴과는 상당히 달랐다는 풍부한 고고학적 증거와 구전 역사가 존재한다. 당시에는 대부분의 마을과 확대 가족 구역(나카말 또는 ''gemël''이라고 불림)이 해안에서 멀리 떨어진 고지대에 위치했으며, 더 적은 수의 사람들이 거주했던 것으로 보인다. 따라서 섬에는 몇 가구와 공공 장소가 있는 작은 공터가 흩어져 있었을 것이다.

19세기에 여러 유럽 탐험가들이 이 섬에 도달했지만, 그들은 1880년대 초에는 빠르게 성공회의 멜라네시아 선교회(멜라네시아 선교단)(英語版)의 영향 아래에 놓이게 되었다. 선교사들은 토레스 제도 주민들이 해안 정착지에 집중하도록 압박했는데, 이는 외부인이 더 쉽게 접근하고 통제할 수 있었기 때문이다. 이 시기에 오늘날 아담스 투비아의 세례명으로 알려진 한 섬 주민이 처음으로 노퍽섬의 미션 본부로 데려가 사제로 임명된 것도 이때였다.

그러나 사제로 서임된 최초의 멜라네시아인은 인접한 뱅크스 제도의 조지 사라위아였다. 뱅크스 제도는 국교도가 종교 활동의 거점을 마련한 곳이다. 중요한 것은 이 전략의 결과, 보다 광역의 뱅크스 지역, 즉 토레스 제도·테모투 제도에 하나님의 말씀을 번역하고 전도하기 위한 언어로서 뱅크스 제도의 모타 섬의 언어를 채택하기로 미션의 지도자들이 결정한 것이다. 그리하여 지역의 추정에 따르면, 토레스 제도의 교회 학교에서는 1970년대 초까지 모타어 교육이 계속되었다. 고령의 토레스 제도 주민들 중에는 지금도 모타어를 어느 정도 할 수 있는 사람들을 찾을 수 있다.

19세기 후반에 미션이 존재했음에도 불구하고, 토레스 제도에 장기간 거주한 선교사는 1900년대에 이르기까지 나타나지 않았다. 월터 존 듀라드 사제가 그 사람이며, 1905년부터 1910년에 걸쳐 테구아 섬에 거주한 후 로 섬으로 이주했다. 토레스 제도에서 최초의 상설 전도 거점과 교회는 듀라드에 의해 테구아 섬의 남쪽에 독자적으로 세워졌다. 다만 그 후에는 로 섬 남서쪽 해안의 비파카 취락으로 이동하게 된다. 이것은 테구아 섬의 최고 책임자가 근친상간을 하고 있다는 소문이 밝혀져 그의 죄가 미션 지도자들의 감성을 심하게 해쳤기 때문이었다.

더 중요한 것은, 이 기간, 즉 19세기 후반부터 20세기 사이에 유럽인이 가져온 바이러스성 감염증과 블랙버딩(英語版)이 일으킨 인구 유출로 인해 토레스 제도의 인구가 파멸적인 감소를 겪었다는 것이다. 바누아 라바 섬 소라의 뱅크스·토레스 교구 본부에 있는, 애매하게 기록된 미션의 기록에 따르면, 1930년대 초 어느 시점에서는 토레스 제도의 인구가 56명밖에 없었다고 한다. 따라서, 이 섬들의 원주민의 그 후의 회복은, 아직도 현존하는 언어적·문화적 가치관의 연속성과 함께, 놀랍다고밖에 할 수 없다.

그들은 오늘의 솔로몬 제도 테모투 주와 연결되는 광역적인 사람·물건의 이동 구조에 포함되었음에도 불구하고, 토레스 제도는 1906년에 뉴헤브리디즈 공동 통치령의 일부가 되었고, 더 나아가 1980년에는 바누아투 공화국에 포함되게 되었다.

3. 1. 초기 정착

토레스 제도에는 약 3200년 전부터 사람이 살기 시작했다. 풍부한 고고학적 증거와 구전 역사에 따르면, 유럽인과 접촉하기 이전 토레스 제도의 정착 패턴은 현재의 해안 마을과는 상당히 달랐다. 당시 대부분의 마을과 확대 가족 구역(나카말 또는 '게멜'이라고 불림)은 해안에서 멀리 떨어진 고지대에 위치했고, 해안에는 더 적은 수의 사람들이 거주했다. 따라서 섬에는 몇 가구와 공공 장소가 있는 작은 공터가 흩어져 있었을 것이다.

19세기에 여러 유럽 탐험가들이 이 섬에 도달했지만, 1880년대 초 섬 주민들은 멜라네시아 선교회의 영향권으로 빠르게 흡수되었다. 선교사들은 토레스 주민들이 해안 정착지에 집중하도록 압박했는데, 이는 외부인이 더 쉽게 접근하고 통제할 수 있었기 때문이다. 이 시기에 아담스 투위아라는 기독교식 이름을 가진 토레스 섬 주민이 노퍽 섬에 있는 선교회 본부로 이송되어 사제로 서품되었다. 그러나 사제로 서품된 최초의 멜라네시아인은 인접한 뱅크스 제도 출신의 조지 사라우였다. 성공회는 뱅크스 제도에 지역 운영 센터를 설립했기 때문에, 선교 지도부는 뱅크스, 토레스, 테모투 제도 그룹 전체에 걸쳐 기독교 교리를 번역하고 전파하는 데 사용할 언어로 모타 섬의 모타어를 선택했다. 그 결과, 모타어는 1970년대 초까지 토레스 선교 학교에서 계속 가르쳐졌으며, 아직도 모타어를 말하고 이해할 수 있는 토레스 섬의 원로들을 찾을 수 있다.

19세기 말에 토레스 제도에 선교회가 있었음에도 불구하고, 20세기 초 10년 동안 비현지 선교사가 장기간 거주한 적은 없었다. 테구아에서 살다가 1905년부터 1910년 사이에 로로 이주한 월터 존 듀라드 목사가 처음으로 장기 거주하였다. 토레스 제도의 첫 번째 영구적인 선교소와 교회는 원래 듀라드가 테구아 남해안에 설립했지만, 테구아의 최고 족장이 근친상간을 했다는 소문이 돌면서 로 남서쪽의 비파카로 옮겨졌다. 19세기 후반과 20세기 전반 사이에 토레스 제도의 인구는 유럽인에 의해 유입된 다양한 전염병과 흑인 유괴로 인해 촉발된 급격한 이주로 인해 치명적인 감소를 겪었다. 바누아투 솔라 (바누아투 라바)에 있는 뱅크스 및 토레스 교구 본부에 있는 모호한 표현의 선교 기록에 따르면, 1930년대 초 어느 시점에서 토레스 그룹 전체 인구는 56명에 불과했다. 그럼에도 불구하고 토레스 제도는 1906년 뉴헤브리디스의 영국-프랑스 콘도미니엄의 일부가 되었고, 이후 1980년 바누아투 공화국에 편입되었다.

3. 2. 유럽인과의 접촉 및 멜라네시아 선교회

19세기에 여러 유럽 탐험가들이 토레스 제도에 도착했다. 1880년대 초, 멜라네시아 선교회(성공회의 멜라네시안 미션)(英語版))의 영향으로 섬 주민들은 해안 정착지에 집중되었다. 이는 선교사들이 더 쉽게 접근하고 통제하기 위해서였다.

이 시기에 아담스 투위아라는 토레스 섬 주민이 노퍽섬의 선교회 본부로 이송되어 사제로 서품되었다. 그러나 최초의 멜라네시아인 사제는 뱅크스 제도의 조지 사라우였다.

선교회는 뱅크스 제도에 지역 운영 센터를 설립하고, 모타 섬의 모타어를 뱅크스 제도, 토레스 제도, 테모투 제도 전체에 걸쳐 기독교 교리를 전파하는 데 사용했다. 모타어는 1970년대 초까지 토레스 선교 학교에서 가르쳐졌으며, 아직도 모타어를 이해하는 토레스 섬의 원로들이 있다.

3. 3. 20세기 초 선교 활동

19세기 말 토레스 제도에 선교회가 있었음에도 불구하고, 20세기 초 10년 동안 비현지 선교사가 장기간 거주한 적은 없었다. 이는 테구아에서 살다가 1905년부터 1910년 사이에 로로 이주한 월터 존 듀라드 목사였다.

토레스 제도의 첫 번째 영구적인 선교소와 교회는 원래 듀라드가 테구아 남해안에 설립했지만, 테구아의 최고 족장이 근친상간을 했다는 소문이 돌면서 로 남서쪽의 비파카로 옮겨졌다. 선교 지도부의 민감성을 고려할 때 그 죄가 너무 혐오스럽다고 판단되었기 때문이다.

3. 4. 인구 감소와 회복

19세기 후반과 20세기 전반, 토레스 제도에서는 유럽인이 유입시킨 다양한 전염병과 흑인 유괴로 인해 인구가 급격하게 감소했다. 1930년대 초, 토레스 제도 전체 인구는 56명에 불과했다. 이후 원주민 인구가 회복되었고, 언어적, 문화적 가치가 지속되었다는 점은 놀라운 일이다.

3. 5. 뉴헤브리디스 콘도미니엄과 바누아투 공화국

토레스 제도는 1906년 영국-프랑스 공동 통치령인 뉴헤브리디스의 일부가 되었다. 19세기 말, 멜라네시아 선교회의 영향으로 토레스 제도 주민들은 해안 정착지에 집중 거주하게 되었고, 모타어가 선교 활동에 사용되기도 했다. 1930년대 초, 유럽에서 유입된 전염병과 흑인 유괴(블랙버딩)로 인해 인구가 급감하여 56명까지 줄었으나, 이후 회복되었다. 1980년, 토레스 제도는 바누아투 공화국의 영토로 편입되었다.

4. 생태

토레스 제도는 바누아투 우림 생태 지역에 속한다. 야자게(''Birgus latro'')는 이 지역의 유명한 종 중 하나이다. 리누아 활주로 개통 이후 야자게는 중요한 현금 작물이 되었다. 야자게 판매는 포트빌라와 루간빌의 관광 시장 수요에 영향을 받는다.

높은 수요로 인해 북바누아투 전역에서 야자게 개체수가 감소했으며, 특히 토레스 제도에서 두드러진다. 이에 따라 산마 주 정부는 2004년 상반기부터 야자게 판매, 구매, 소비를 일시적으로 금지했고, 이 조치는 2008년 초에 해제될 예정이었다. 뱅크스 제도와 토레스 제도에서 포트빌라로의 야자게 수출은 계절별 개방 및 폐쇄, 지역 간 할당량 제도를 통해 규제되고 있다.

5. 언어

토레스 제도에서는 밀접하게 관련되어 있으면서도 뚜렷이 구분되는 두 개의 언어가 사용된다. 바로 '''히우어'''와 '''로-토가어'''이다. 히우어는 히우 섬 주민(약 280명)이 사용한다. 로-토가어는 토레스 제도의 남부, 본질적으로는 로 섬과 토가 섬(약 580명)에서 사용되며, 두 개의 매우 근접한 방언인 '로'와 '토가'로 구성되어 있다. '토가'는 때때로 두 방언을 포괄하는 용어로 사용된다. 히우어와 로-토가어 사이에는 상호 이해 가능성이 없지만, 많은 히우어 화자는 이중 언어 구사자이다.

히우어와 (로-)토가어는 오세아니아어에 속하는 하위 그룹인 동 바누아투어군에 속한다. 바누아투의 대부분의 문자가 없는 언어의 경우와 마찬가지로, 이에 대한 상세한 설명은 아직 출판된 적이 없다. 2004년에 언어학자 알렉상드르 프랑수아가 이 두 언어에 대한 최초의 기술 연구를 시작했으며, 현재 진행 중이다.

6. 문화

토레스 제도 주민들은 언어적 구분에 따라 본질적으로 두 집단으로 나뉜다. '히우 사람들'과 '토가 사람들' 두 집단으로 인식되지만, 로와 토가의 두 인구 집단 사이에는 부차적이지만 덜 중요한 구분이 존재한다.[2][5]

섬 주민들은 20세기 초 W. J. 듀라드에 의해 매우 일반적이고 정확하지 않은 민족지학적 용어로 처음 묘사되었으며(듀라드의 노트 조각은 결국 1940년대에 출판되었다), 1999년부터 인류학자 [https://salul.wordpress.com/about/ 카를로스 몬드라곤]의 관할하에 있다.[2][5]

오늘날 토레스 제도 주민들은 조상들이 그랬던 것과 같은 일반적인 자급 농업과 부수적인 어업 활동 패턴을 계속 따르고 있다. 또한 조상들의 지식과 의례 주기의 핵심적인 측면이 여전히 일반적으로 존재한다. 이는 '''후크웨''' (뱅크스 제도에서 ''수케''와 동일하다[3][6])와 '''레-테메트'''로 알려진 두 개의 남성 중심 기관에 의해 지배된다. '''후크웨'''는 남성들이 더 높은 지위와 권력을 얻을 수 있는 지역 사회적 지위 변동 의례의 복합체를 구성하는 반면, '''레-테메트'''는 '''마나'''(생성적 잠재력 또는 힘) 조작, 더 구체적으로는 산 자와 죽은 자의 관계와 직접적으로 관련된 특정 유형의 의례적 지식에 입문한 소규모 남성 집단에게 주어진 이름이다. '''레-테메트''' 입문자들의 활동 중 가장 인상적이고 눈에 띄는 측면은 특별한 노래와 춤 의식 동안 '''테메트'''(원시 영혼)로 알려진 의례용 머리 장식을 제작하고 사용하는 것이다. 사실, 머리 장식은 '''테메트'''의 일시적인 육체적 현현으로 간주되기 때문에 '''테메트'''로 알려진다. 따라서 머리 장식의 사용은 매우 섬세한 작업으로 간주되며, 그 과정에서 영적 오염의 가능성을 면밀히 감시하고 통제해야 한다. 이러한 이유로 머리 장식은 항상 의식 직후에 파괴된다.[2][5]

특정 핵심 관습의 지속성에도 불구하고, 1세기 이상 지속된 성공회 교회, 식민 행정가 및 상인과의 접촉과 상호 침투의 결과로, 그리고 가장 최근에는 민족 국가와 국제 세계 시장의 탈식민지적 영향으로 인해 이러한 사람들의 삶과 세계관은 많은 중요한 변화를 겪었다. 이러한 변화의 가장 큰 직접적인 표현은 현금, 독립 여행자, 범선 및 이 섬 그룹을 가끔 방문하는 호화 유람선의 형태로 나타난다.[2][5]

6. 1. 두 개의 주요 집단

토레스 제도 주민들은 언어적 구분에 따라 '히우 사람들'과 '토가 사람들'의 두 집단으로 나뉜다.[2][5] 로와 토가의 두 인구 집단 사이에는 부차적인 구분이 존재한다.[2][5]

섬 주민들은 20세기 초 W. J. 듀라드에 의해 처음 묘사되었고,[2][5] 1999년부터 인류학자 [https://salul.wordpress.com/about/ 카를로스 몬드라곤]의 연구가 진행되고 있다.[2][5]

오늘날 토레스 제도 주민들은 조상들처럼 자급 농업과 어업을 하며 생활한다.[2][5] 조상들의 지식과 의례 주기의 핵심적인 측면이 여전히 존재하며, '''후크웨''' (뱅크스 제도에서 ''수케''와 동일하다[3][6])와 '''레-테메트'''라는 두 개의 남성 중심 기관에 의해 지배된다.[2][5] '''후크웨'''는 남성들이 더 높은 지위와 권력을 얻을 수 있는 의례[3][6]이고, '''레-테메트'''는 '''마나'''(생성적 잠재력 또는 힘) 조작, 특히 산 자와 죽은 자의 관계와 관련된 의례적 지식에 입문한 소규모 남성 집단에게 주어진 이름이다.[2][5] '''레-테메트''' 입문자들은 '''테메트'''(원시 영혼)로 알려진 의례용 머리 장식을 제작하고 사용하는데,[2][5] 이는 영적 오염을 막기 위해 의식 직후 파괴된다.[2][5]

성공회 교회, 식민 행정가 및 상인과의 접촉, 그리고 민족 국가와 국제 세계 시장의 탈식민지적 영향으로 인해 토레스 제도 주민들의 삶과 세계관은 많은 변화를 겪었다.[2][5] 이러한 변화는 현금, 독립 여행자, 범선 및 이 섬 그룹을 가끔 방문하는 호화 유람선의 형태로 나타난다.[2][5]

6. 2. 전통 관습

토레스 제도 주민들은 자급 농업과 어업을 통해 생계를 유지한다.[2][5] 조상 대대로 내려오는 지식과 의례의 핵심적인 부분은 아직 대체로 보존되어 있으며, '''후크웨(hukwe)'''와 '''레-테메트(lēh-temēt)'''라는 두 개의 남성 중심 기관이 이를 주도한다.[2][3][5][6] '''후크웨'''는 남성이 더 높은 지위와 권력을 얻기 위한 의례[2][5]이고, '''레-테메트'''는 '''마나'''(생성적 잠재력 또는 힘) 조작, 특히 산 자와 죽은 자의 관계와 관련된 특정 유형의 의례적 지식에 입문한 소규모 남성 집단에게 주어지는 이름이다.[2][5] 레-테메트 입문자들은 '''테메트(temēt)'''라는 의례용 머리 장식을 제작하고 사용하는데, 이는 일시적인 육체적 현현으로 간주된다.[2][5] 머리 장식의 사용은 매우 섬세한 작업으로, 영적 오염 가능성을 면밀히 감시하고 통제해야 하며, 의례 직후에 파괴된다.[2][5]

6. 3. 현대 사회와의 접촉

토레스 제도 주민들은 1세기 이상 성공회 교회, 식민 행정가 및 상인과의 접촉, 그리고 탈식민지적 영향으로 인해 삶과 세계관에 많은 변화를 겪었다.[5][6] 이러한 변화는 현금, 독립 여행자, 범선 및 호화 유람선의 형태로 나타난다.[2][3]

참조

[1] 웹사이트 The First Discovery of Australia and New Guinea http://www.gutenberg[...] Project Gutenberg 2014-06-07
[2] 간행물 Of winds, worms and mana: the traditional calendar of the Torres Islands, Vanuatu
[3] 서적 Lexical and structural etymology: Beyond word histories DeGruyter Mouton
[4] 웹사이트 The First Discovery of Australia and New Guinea http://www.gutenberg[...] Project Gutenberg 2014-06-07
[5] 간행물 Of winds, worms and mana: the traditional calendar of the Torres Islands, Vanuatu
[6] 서적 Shadows of bygone lives: The histories of spiritual words in northern Vanuatu http://d1.scribdasse[...] DeGruyter Mouton


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